Понятие свободы.

Свобода оставаться свободным стоит выше человеческого “я” и того положения, в котором оно находится.

Решение самому определять свое собственное поведение несет человеку не только освобождение, но и немало страданий, поскольку именно это ре­шение возлагает на наши плечи груз невероятной ответственности. Так, человек уже не имеет права сказать: “Я не желаю иметь с ней никакого дела, поскольку она все время настроена против меня”; или же: “Я страшно зол, поскольку еда все еще не готова”. Теперь человек должен сказать себе: “Она делает то что делает, и я тоже делаю то что делаю — и я один в ответе за свои поступки. Я больше не могу возлагать на нее вину за свое настроение или поведение”.

Разумеется, это совсем не то же самое, что пас­сивно подставить другую щеку; это значит, что если вы ударили меня по щеке, то я всегда свободен в выборе: уйти прочь или ответить вам тем же. С этим согласуется и заключенная в Коране идея о том, что ни одна душа не может нести на себе чужую ношу (другими словами, отказ перекладывать ответствен­ность за собственную реакцию на плечи других). Бу­дучи конкретной личностью, мусульманин имеет право время от времени проявлять твердость и останавливать не­подобающие поступки другой личности. Однако его поведение должно исходить из понимания самих себя как существ, находящихся в непрерыв­ном движении по направлению к Аллаху, что ис­ключает слепую реакцию на внешние воздействия.

Вот интересный текст из Корана, показываю­щий, с одной стороны, суть свободного обраще­ния и поведения, с другой же — суть такого пове­дения и обращения, что заключает человека в не­видимую темницу:

“Разве ты не видел, как Аллах приводит, притчей доброе слово — оно, как дерево доб­рое; корень его тверд, а ветви в небесах . Оно приносит свои плоды в каждый миг с соизво­ления своего Господа. И приводит Аллах прит­чи людям, — может быть, они опомнятся! А притча о скверном слове — оно, как сквер­ное дерево, которое вырывается из земли, — нет у него стойкости” (К. 14:24—26).

Приведенная цитата из Корана упоминает о временах года; и человеку необходимо свыкнуться с мыслью, что в его жизни бывают периоды осе­ни, когда он мало что может предложить своему окружению, и периоды весны, когда он является более целостными и щедрыми существами. Но тем, кто искренне стремится быть мусульманином, та­кая смена не должна помешать в их стараниях “ши­роко раскинуть свои ветви”. Им необходимо про­должать попытки тянуться своими ветвями как мож­но дальше, касаясь ими других, — даже если это проявляется в искреннем стремлении разделить с близкими их собственную осень.

Для того чтобы он мог творчески подойти к про­блеме, большая часть его личности должна была умереть. Говоря словами Джалаладдина Руми, про­славленного персидского поэта: “Ты должен уме­реть, прежде чем ты умер. И ты должен родиться, пока ты еще жив”. Такое возможно лишь в том слу­чае, когда человек разрушили все “стены” и живет от­крыто — то есть подлинной жизнью

Молитва в жизни мусульманина.
Молитва, будучи вторым из пяти столпов ислама, не может рассматриваться отдельно от остальных базовых элементов, поскольку ее подлинная ценность проявляется лишь в сочета­нии с ними. Каждый элемент ритуального действа (ибадат) должен быть ...

Новый Завет
Согласно воззрениям большинства христианских теологов, в последних строках Ветхого Завета пророк Малахия предрекал то, что должно было случиться непосредственно перед пришествием Иисуса Христа: «Я пошлю к вам Илию-пророка пред наступление ...

Манихейство и последствия этого учения.
Оно было широко распространено некогда на Востоке и Западе, скрытно существовало в различных видах. Появилась эта ересь в Месопотамии, основатель считается Сураик, сын Фатака. Его собственное имя сохранилось у христианских писателей в иск ...